二、二境生命探秘
故事二：原东谈主与原极境
“原东谈主”：“原”，也便是启动；“东谈主”，也便是指必须具备东谈主的描摹。
简析而言，伊始始的东谈主也便是“原东谈主”。
即指二境中阳极属性的生命，“应邀”参加到三境中伊始始的东谈主类形态。
“原东谈主”，出身于原启启动之环境，具备东谈主的全息性，仙与东谈主之别即在于此。
他们糊口的环境，似仙界之白嫩，以朴素之光为气，光质构体，充分而竣工地展现出地球东谈主类潜在的最优秀的基因品性。
这一环境，在东方径直哄骗的是形名学，将其名曰为“原极境”。
“二”为太极，其中有阳极与阴极，也便是阳鱼和阴鱼，也有阳中之阴和阴中之阳的阴阳鱼眼。
而在大路魁岸的境内，这些太极的特质完全是一点不差地进展出来，令东谈主击节歌咏大路的神奇。
“原极境”这个称呼，在传统纪录中也颇为难见。
诚然，社会上可能少量数的东谈主，也许相通因为某种修身模式的精进，也曾不雅察到过这一田地的存在，仅仅若无甚深的渊源，可能知之难见其详良友。
也可能有少量数修身明德者的精神层面，当其依然不错穿超空间维度障蔽而回到过“原极境”中，曾在那儿阅历过万般东谈主间所难体会的好意思功德物，心身顿空，乐不念念蜀，从而别有洞天。
故事三：原极境探秘
有幸者，会因原东谈主老祖悯恤，可能对入境者先容一二。
底本在“原极境”中一共有着九个极，以“极”为分区，各为：
原洛极，凤霖极，凰元极，天音极；
苍和极，古羲极，青光极，由龙极，天门极。
而这“天门极”，就似“原极境”的一个门一样，在“天门极”的极门仙洞中，便是原东谈主老祖师的长居之处。
原东谈主老祖师居于洞府里，恭候着凡尘儿女们的总结。
“原洛极”，则位于九个极的中心位置处。
在“原极境”中，有三个湖，各名为：青宁湖，太安湖，还有“古羲极”的“和羲湖”。
“太一山”，则是那儿最高而最有代表性的山脉之一，若想得知“原极境”中之详貌细情，还得靠各东谈主志雄心深，以德修身，郑人买履，行善行正，当然达到与“原极境”德一能量同频的频谱和频率以后，也就定能参加其中，而乐在其境。
故事四：原极境九极与大脑九宫
为什么说一定要修身明德才智神游“原极境”呢？底本当初老祖他们在造东谈主时的那种大慧大智，咱们三维度空间的东谈主类根蒂无法望其肩项。
老祖宗们意想在先，恐怕子孙后代忘了复返老家之家，早就将“原极境”的名形按比例收缩，镜像式地“创造”在咱们每个东谈主的大脑中，只需要一定的精气能量，就能激活这个微形的“原极境”，而与实在的“原极境”同频共率，缔造起热线关系。
在谈德根文化的修身学中，东谈主体颅脑内的九宫便是“原极境”内九极原貌的全息缩影。
只有东谈主类着力老子《德谈经》中“东谈主法地，地法天，天法谈，谈法当然”的指点，去“修身明德，其德乃真”时，在完了“地法天”以后，当体内的脊髓液黄河水，翻新成了实在澄莹的河汉水之时，也就势必会将颅内的九宫显形，三湖水清，清山巨峰照射，而与“原极境”的九极连通，吻接频谱，也就会相谐振。
从原极老祖的悯恤开示中，咱们再来重温谈学的《内景图》和《修真图》，一元系统论的一切也就交融交融了。
外皮阴阳二境和三境，看似无比复杂难以清醒，但却是这般闲居易懂。
一切太极阴阳二境和三境的本色，其实一齐王人肤浅地浓缩在我等每个“原东谈主”的命体上，就在这个艰苦的东谈主身中。
东谈主体头颅中的阳与小腹中的阴，将大路的二境悉数嵌入在躯壳之中，只需内求而无谓外追，内成则外就。
要是想体证一境息兵〇之境的真相，则必须通过东谈主体的“天门极”，也便是百会穴，才智实在与德一息兵〇之境共频谱同频率，从而参加实在的境地中完成实证。
当体内莫得完成“东谈主法地”和“地法天”之前，一切得来的学问将会“终觉浅”，内成外就方为真。
二境中的“原极境”全息原貌中，九极便是九宫。
当颅脑中的九宫尽显时，对二境的真知必将冷静表里同步，一齐张开。
实在赫然东谈主体生命的形骸，便是谈生德养下的太极阴阳二和“三生万物，中气认为和”的全息缩影与显化。
惟一的考证设施，便是通过“修之身，其德乃真”的真施行行，进行考证。
这恰是：
颅内九宫尽显形，原极境中同谱频，
外境内境无折柳，从此归宗认娘亲。
至此方知生身地，迷失万载始醒觉。
东谈主身艰苦今已得，惜时如金德修身。
待 续
——选自《德谈行世界》，作家：光中性， 2011年第二册，第107—115页
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《德谈行世界》竹素
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谈德
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中华传统谈德文化，
上溯其祖根，
是初创于伏羲的“易谈文化”，
成型于轩辕黄帝的“法谈文化”，
练习于老子的“德谈文化”。
中华 传统 谈德根文化的功令
便是修身治世， 条目咱们
尊谈贵德，敬天爱地，
顺天应东谈主，治东谈主事天 。
这四句话高度详尽了
《老子·五千言》对咱们的条目——
通过修身明德而内圣外王内成外就，
少私寡欲地奉献职业于东谈主类 生命灵魂的
净化提高与再造！
——熊春锦
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